2.3. Sur l'histoire des religions et l'époque du Christ

La question peut se poser - comment, au vu de la nouvelle chronologie, l'histoire des religions apparaît-elle ? Quelle religion est la plus ancienne? Comment et quand ont bifurqué tous les dogmes aujourd'hui connus ?

Une réponse exhaustive sur ce thème serait le sujet d'un livre entier et nous ne pouvons pas nous y attarder ici. Par conséquent, nous ne donnons une réponse ici que dans les termes les plus généraux.

Sur l’antique proto-religion nous ne savons presque rien aujourd'hui. Il est très probable qu’elle consistait en la déification des ancêtres et les dieux les plus anciens étaient la famille. Les représentants de chaque famille ou clan adoraient leurs dieux-ancêtres.

Le premier grand événement religieux dans l'histoire humaine se reflète clairement dans les sources écrites existantes :  il s’agit de la venue du Christ. Selon la nouvelle chronologie, c’était dans le XII^ème siècle [1152-1185] A.D., il y a environ huit siècles et demi. Voir notre livre « Le Roi des Slaves. »

Toutes les grandes religions du monde civilisé sans exception sont, selon notre reconstruction, des branches des mouvements religieux qui ont émergé au XIIème siècle, à l'époque du Christ, et ont d'abord été étroitement associés avec lui.

Ainsi, la nouvelle chronologie déplace le Christ en avant dans le temps de plus de 1000 ans - du I^er   au XII^ème siècle A.D.  Mais, relativement, le christianisme est désormais beaucoup plus ancien qu'on ne le pensait. La version incorrecte scaligérienne de la venue du Christ est trop tardive. Dans la nouvelle chronologie, l'histoire Christ se déroule au début de l'histoire écrite.

Nous donnons ici un seul exemple frappant.

Le bouddhisme est généralement considéré comme étant beaucoup plus ancien que le christianisme, mais un examen plus approfondi le révèle être l'une des premières branches du christianisme « ancestral » datant des XIII^ème-XIV^ème siècles. Voir notre livre « Le Roi des Slaves » et [665]. La vie chrétienne du Bouddha fait partie de « Barlaam et Josaphat » [665] et est venue à nous à travers un grand nombre de parchemins dans « plus de trente langues des peuples de l'Asie, l'Europe et l'Afrique ... Sous le nom de Josaphat « L’Histoire ... » ... parle de Gautama Bouddha »[665], p. 3, 13.

Même si la célèbre doctrine bouddhiste de la transmigration des âmes est considérée de nos jours comme soi-disant « à l’évidence orientale, » le sujet a effectivement des racines européennes et a émergé parmi les penseurs grecs « antiques. » À savoir, on croit que la doctrine de la transmigration des âmes a été développée par Pythagore. En Russie et en Europe, la doctrine pythagoricienne de la transmigration des âmes a finalement été rejetée par l'Église chrétienne et oubliée. En Orient, au contraire, elle a fait son chemin et a été adoptée.

La doctrine de la transmigration des âmes est mentionné, par exemple, dans l’écrit médiéval chrétien du béni Épiphane de Salamine, évêque de Chypre, intitulé « [Panarion, ou ] Pharmacie Contre Toutes les Hérésies. » Au Moyen Âge, il était si bien connu qu’il était même inclus dans le Livre de Kórmchaia – Le Livre des Pilotes [recueil de lois séculaires et religieuses]. […] Cette description comporte très clairement les caractéristiques de base de la doctrine indo-bouddhiste de la transmigration des âmes.