2. Daniel et
ses compagnons luttant contre les prêtres babyloniens - c'est la lutte de
l'Église orthodoxe avec l'hérésie juive en Russie sous Ivan IV le Terrible
et ses réflexions fantômes, à savoir, sous Vassili III et Ivan III le Terrible.
2.1. Le livre de
Daniel à propos de « l'histoire d'Esther, » c'est la propagation de
l'hérésie juive à la cour du Khan de la Rus-Horde au XVIème siècle.
Dans le XVIème
siècle, quand en Rus-Horde d’Ivan IV le Terrible pénètre l’hérésie judaïsante,
elle balaye les cercles de la cour et même certains membres de la famille du
Tsar-Khan. Dans HRON6, chapitre 7, nous avons montré que ces événements
fantômes se trouvent dans la « biographie » de Vassili III et Ivan
III le Terrible. Donc, la version des Romanov de « l'histoire de
l'hérésie » est décrite trois fois. Le plus clairement qu'elle ait été
préservée est dans sa réflexion fantôme, décalée par les historiens au XVème -
début du XVIe siècle, dans « l'ère d'Ivan III le Terrible. » La version un
peu plus creuse – c’est Vassili III et Ivan IV le Terrible.
En outre, ces
mêmes événements sont reflétés de façon vivante dans la Bible, dans les
célèbres livres d’ « Esther » et « Judith, » ainsi que
dans le livre des Juges, voir. HRON6, chap.7-8. Nous avons appelé ceci l’«
histoire d'Esther. » Elle a joué un rôle important dans l'histoire du
Grand Empire "Mongol," puis a mené
au coup d'Etat dans la capitale, et finalement à diviser l'Empire. Pour une
meilleure compréhension de notre analyse plus approfondie des sources nous
recommandons au lecteur de se familiariser avec ces résultats de HRON6.
Comme nous le
montrons maintenant la même histoire d'Esther a été reflétée dans les pages de
la Bible au « livre de Daniel. » Avant de passer à l'analyse, rappelons
brièvement les principaux points focaux de l'intrigue d’Esther.
Le livre d’« Esther »
décrit les événements à l'intérieur de la cour des Khans « Mongols », du point
de vue des chroniqueurs judiciaires. Ici, une grande attention est accordée à l’intrigue
intra-domestique. C’est comme une vue de l'intérieur. La jeune épouse du fils
du roi est secrètement juive et astrologue. Elle a la sympathie du Tsar-Khan
lui-même. Il y a un conflit familial. Le roi bannit sa première femme. Sa place
est prise par Esther – c’est Elena Voloshanka, Elena Glinskaya, la Judith biblique, la Yaël/Jaël biblique.
Le fils du roi meurt. Le trône est entouré par un anneau dense de
collaborateurs d’Esther – des membres de la secte judaïque, des protestants,
des « Latins. » Le roi rejoint de facto
leur rang, il soutient l'hérésie. L'Église orthodoxe s’y oppose fermement. Le conflit
grandissant avec l'Église cause des troubles politiques majeurs. En second
lieu, au sein de l'état, à proximité du Tsar-Khan est l'un des hérétiques. Dans
la métropole se dessine le schisme [raskol] du gouvernement. C’est la
célèbre opritchnina du XVIème
siècle. Le roi est même contraint de quitter l'ancienne capitale de la Rus-Horde
et de la déplacer vers un nouvel emplacement. La construction en pierre blanche
de la capitale, Moscou, est décrite dans la Bible comme la Nouvelle Jérusalem
(dans les livres d'Esdras et de Néhémie). Les troubles en Rus-Horde grandissent.
Avec le soutien du Tsar-Khan, les hérétiques brisent leurs adversaires, appelés
dans la Bible les « Perses, » c.-à-d. les P-Rus, les Russ Blancs. C'est en
l'honneur de la victoire sur les « Perses » que l'on célèbre la fête de
Pourim. Mais alors le pendule de la confrontation va dans la direction opposée.
Le Tsar-Khan de la Horde se repent, il demande le pardon de l'Église orthodoxe
pour son soutien de l’hérésie. Il y a un
concile de l'église, qui est l'objet d'une condamnation catégorique de
l'hérésie. Les principaux hérétiques sont capturés et brûlés, exécutés ou
exilés. La cour du Khan est retournée à la tradition orthodoxe. Néanmoins, le schisme
et les bouleversements à la cour du grand Tsar-Khan ont des implications très
profondes. Quelque temps plus tard, au début du XVIIème siècle, la Rus-Horde
plonge dans les Grands Troubles.
La Réforme protestante, « latine, » d'Europe occidentale est malgré tout
hors de contrôle de la métropole de la Horde. Au centre de l’Empire mondial est
le gouvernement pro-occidental des Romanov avides. C’est la Grande Scission de
l'Empire. L'ancienne dynastie de la Rus-Horde est impitoyablement étouffée dans
l'œuf. En Europe, Asie, Afrique, Amérique du Sud et du Nord clignotent des guerres
civiles féroces et prolongées entre les anciens gouverneurs impériaux, entre
les fragments de la « Mongolie. » Voir. HRON6, Chapitre 7.
Le livre de
« Judith » décrit en général les mêmes événements, mais comme si de
l'extérieur, de loin, du point de vue des gouverneurs « mongols » de
l'Europe Occidental. Les troupes punitives du roi d'Assyrie, dirigées par
Holopherne, envahissent les pays occidentaux, afin de réprimer les troubles qui
ont éclaté là. Une juive nommée Judith (c.-à-d., tout simplement, « la juive »
= « Judith ») arrive dans un camp militaire des Assyriens, pénètre
dans la tente du commandant Holopherne, trompe sa vigilance, et tranche sa
tête, voir. fig.21.12
(tiré de [1267], inséré entre les feuilles 37 et 38).
L'armée assyrienne,
démoralisée, a battu en retraite, subit une défaite. Les pays occidentaux sont sauvés.
Voir HRON6, ch.8. Voici Esther-Judith présentée comme l'héroïne qui sauvegarde les
provinces occidentales de l'empire de l'expédition punitive du Tsar-Khan. Nous
parlons des événements du XVIème siècle, quand le Khan de Rus-Horde a
finalement décidé de supprimer la Réforme protestante, « latine, » en
Europe occidentale. Cependant, les protestants ont réussi à se placer près du
trône du Tsar-Khan, dans sa famille, et à organiser les troubles dans l'Empire
et empêcher la défaite militaire des gouverneurs rebelles. C’est aussi
approximativement la clé des événements présentés dans le chapitre 4 du livre
des Juges, avec l'histoire du commandant Siséra (c.-à-d., tout
simplement, le tsar), et sa femme Yaël (c.-à-d. Hélène) traîtreusement
assassinée. Voir HRON6,
Ch.8.13.
« Le livre
du prophète Daniel, » comme nous le montrons dans ce chapitre, décrit
également l'histoire d'Esther, mais du point de vue de l’Église, de la religion.
En gros, on peut dire que la situation que le livre de Daniel présente [du
point de vue] de l’« Église », le livre d’« Esther » la présente [du
point de vue] « intra-domestique, » et le livre de « Judith »
[du point de vue] « militaire. »
Ils éclairent à partir de trois points de vue différents un même événement
extrêmement important dans la vie de la Grande Empire « Mongol. »
Le livre de
Daniel souligne constamment que les quatre rois babyloniens-perses mentionnées
(ou un seul roi, mais avec quatre noms), à savoir, Nabuchodonosor (Небу Угодный
Царь – Nebou Ougodniy Tsar - Le Tsar Plaisant au Ciel?), Balthasar (Белый
Царь - Beliy Tsar - Le Roi Blanc?),
Darius (Орда - Orda - Horde?), et Cyrus
[Кир = Kir] (Царь - Tsar - Roi?), montrent une faveur évidente à la foi juive, manœuvrant
constamment entre les prêtres et les Juifs de Babylone, comme s’ils voulaient
plaire à deux camps hostiles…
Tout a commencé
avec le fait que « Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint à Jérusalem et
l'assiégea. Et le Seigneur a livré dans ses mains Joachim, roi de Juda, et les biens
de la maison de Dieu, et il les envoya dans le pays de Shinar. » (Daniel
1: 1- 2). Comme nous l'avons montré dans HRON6, chapitre 7, sont rapportés ici
le siège et la prise des troupes de la Rus-Horde et la Jérusalem évangélique des
Ottomans - Atamans = Tsar-Grad = Troy en 1453, ou la ville de Kazan.
[…]
Ici, la Bible
nous raconte les événements du XVIème siècle, quand le Tsar- Khan Ivan IV le
Terrible penche du côté de l'hérésie juive et tente de la forcer sur l'Empire.
[…]
Revenant à la
lutte dans la capitale de l'empire entre les dieux babyloniens et le Dieu juif.
Le livre de Daniel raconte alors une autre histoire sur le « grand dragon
de Babylone. » Les Babyloniens adoraient un certain « dragon. »
Daniel, à nouveau avec la permission du roi Cyrus, « prit de la poix, de
la graisse et des poils, fit bouillir le tout ensemble et en fit des boules
qu'il jeta dans la gueule du dragon. Et le dragon creva. Et Daniel dit : « Voilà
celui que vous vénériez! » Les Babyloniens, l'ayant appris, furent saisis
d'une vive indignation; ils se rassemblèrent contre le roi et dirent :
« Le roi est devenu juif; il a détruit Bel, fait mourir le dragon et
massacrer les prêtres. »
Ils vinrent donc
trouver le roi et lui dirent : « Livre-nous Daniel; sinon, nous te ferons
mourir, toi et ta maison. » Le roi vit qu'ils se jetaient sur lui avec
violence; cédant à la nécessité, il leur livra Daniel. Ils le jetèrent dans la
fosse aux lions, et il y demeura six jours. » (Daniel 14: 27-29).
Mais encore une
fois, les féroces lions babyloniens ne touchent pas Daniel, et il a été sauvé.
Ainsi, très
franchement, la Bible nous rapporte les vrais événements dans la capitale de la
Rus-Horde dans le XVIème siècle. Comme nous pouvons le voir, la lutte a atteint
une grande intensité. À haute voix on lançait l’accusation : « Le roi est
devenu un Juif. » En outre, on commença à émettre des menaces directes
contre le roi lui-même et sa famille à la maison. Cela répond bien à l'image
familière de la lutte acharnée à l'époque d'Ivan le Terrible contre la
propagation de l'hérésie des judaïsants. La Bible ajoute ici des faits
saillants que les historiens et éditeurs des Romanov pour l'histoire russe du
XVIème siècle ont intentionnellement éliminés.
Puis, quand il a
vu que Daniel a été sauvé, le roi Cyrus - comme l'a noté avec satisfaction le
livre de Daniel – « le retira de la fosse aux lions. Puis il fit jeter
dans la fosse ceux qui avaient voulu le perdre, et ils furent dévorés sous ses
yeux, en un instant. " (Daniel 14:42).
2.3. L'attitude
positive dans le « Livre de Daniel » de Daniel et de ses compagnons
juifs contraste avec l'Église orthodoxe et l'hérésie juive en Russie.
Tout au long du
livre de Daniel, on insiste sur les thèmes de l'appui et de l'approbation de
Daniel et ses compagnons – Shadrach, Meshach et Abednego. Le thème principal ici
est la confrontation entre les deux camps. Dans le premier ce sont les Babyloniens
et les sacrificateurs babyloniens, c.-à-d. les prêtres. Dans le deuxième –
Daniel, Shadrach, Meshach et Abednego, et d'autres juifs, au nom de l'innommé. Le
roi babylo-perse est présenté comme hésitant constamment entre ces camps. D'une
part, il est obligé de se soumettre aux exigences de ses habitants, leurs
prêtres, leurs princes. D'autre part, selon la Bible, il est constamment attiré
par Dieu, que Daniel vénère. Cela vient du fait que le roi de Babylone autorise
Daniel à détruire les sanctuaires babyloniens. Les Babyloniens et leurs prêtres
sont décrits dans le livre de Daniel comme des ennemis assez disgracieux et
féroces de Daniel et de ses compagnons. Dans certains livres, illustrant
l'histoire du prophète biblique Daniel, les artistes religieux de l'époque ont
dépeint le roi babylo-perse se prosternant humblement aux pieds de Daniel,
fièrement debout. Voir « Les Chroniques de Georges le Moine, »
soi-disant au XIVème siècle, sur la fig.21.19. Le grand
roi Cyrus humilié, se trouve sur le sol devant Daniel.
Ce tableau
d'ensemble vient, apparemment, du milieu des hérétiques, dans la métropole de
la Rus-Horde dans le XVIème siècle. L'hérésie des judaïsants a pénétré et s’est
propagée, décrite dans la deuxième moitié du XVIème siècle sous le nom du
protestantisme, des Latins. Le Tsar-Khan de Rus-Horde l’a soutenue. Cependant,
plus tard, il s’est repenti, mais dans le même temps les artistes d'église ont
eu libre cours de peindre des miniatures, semblables à fig.21.19.
La position de l'Église
orthodoxe russe face à l'hérésie juive était dès le départ fortement négative.
Ce rapport a été fait unanimement par les historiens de l'Église, y compris
ceux cités par nous, A. V. Kartashev et E.Golubinsky. Dans le même temps, nous
voyons que le livre biblique de Daniel a été écrit avec la position opposée. Du
point de vue du peuple ils ont clairement soutenu l'hérésie. Probablement, le
livre de Daniel a été écrit par les hérétiques qui entouraient alors le trône du
Tsar-Khan de la Horde, qui était de leur côté, et ensuite pendant longtemps a soutenu
les hérétiques. Ils commandaient son respect et sa gratitude. Autrement dit, «
le livre de Daniel » a été écrit, sans doute, en Russie, par les judaïsants
au XVIème siècle.
Incidemment, l'un
des motifs de la poursuite du conflit entre les prêtres babyloniens et les
Juifs, décrit dans le livre de Daniel, a été la construction par le roi
babylonien Nabuchodonosor d'une « idole d'or, » à laquelle le roi
avait ordonné le culte. Il a ordonné aux gens de se rassembler « sur le
dévouement de l'idole » (Daniel 3: 2). Peut-être ici parle-t-on de la
construction et la consécration de la grande cathédrale orthodoxe au Kremlin,
surmontée d'une coupole dorée. Ou la grande iconostase chrétienne dorée à
l'intérieur de la cathédrale, devant laquelle il était nécessaire de s’incliner.
Il est clair que les Juifs ont refusé d'obéir à un décret du Tsar, car il
contredisait leur croyance.
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